“如果没有那几本书，该多好……”

声音，如暮鼓晨钟狮子吼，响彻在吐蕃的大昭寺。

活佛，呼波切。

小达摩在蓬幕外被冷风一吹，心中立觉舒畅了不少，深深一叹，突然觉得孤独的寒意又袭上心头。

颜开落寞地喟叹，喃喃道：“难道生是江湖人，死就非是江湖鬼，无尽无穷的是非恩怨时时缠绕着我，看来你非终老江湖不行了！”

漫天黄尘逐渐飘散，他的雄心又起，他的视线缓缓从天际移了回来，冷漠地望了斜伸长剑的启明远一眼，视线又缓缓移落在龙依莎的脸上。

龙依莎骤然和他那冷漠的目光相接，心头莫名惊颤，急忙低下脸去，黑色纱罩又蒙回脸上。

小达摩轻轻一叹，朝启明远笑道：“你还要动手吗？”

启明远目中闪过一丝怨毒的神色，冷冷地道：“我一定要杀死你！”

小达摩望见这个青年脸上流露出坚毅的神情，心里回想起自己去年力战敦煌大帝时的情景，他不禁暗暗被启明远的豪气所折，深深喜爱着这个青年。

他漠然道：“你动手吧！”

启明远适才被洪潇的五指玄丹手所震服，心里着实有一丝惧意，所以迟迟未敢动手，目下势不容缓，他先默默祝待一番，然后才大喝一声，“唰！”地一剑击出，身随剑走，剑尖勾起三朵银花，朝小达摩身上刺去。

启明远脚下步形一转，曲肘弓背，手腕抖动之际，思施出峨眉剑法中的“行空展云”绝技。

剑风呼呼，剑式闪动之际，朵朵剑花飞起。

小达摩低哼道：“较以前可真进步多了！”

他嘴里虽然说着话，但手可没闲住，只见他右手屈伸于背后，左臂骄指如戟，时而点穴，时而擒拿，仅凭单臂对敌，攻势凌厉，奇招百出，神妙无比，端是厉害。

启明远见小达摩只凭单臂空手与自己对敌，而自己竟然还不能胜得对方，心中羞愤无比，怒喝一声，收回剑式，伺机再动。

他深叹口气，急急跨出两步，剑身周围幻起一蓬细微的光华，然后向中宫攻出一招，剑式沉重，隐隐含有风雷迸发的声势，自剑圈中波动响起。

小达摩双眉轩起，诧异地咦了一声，疾快忖道：“怎么他竟能把海外三岛的剑术交错施用，变成一套威力绝大的剑术……”

这正是峨眉的慑人之处。

就像之前在流沙客栈会斗赵明志，赵明志所用的，是加工后的存阳真人的剑法。

因为后文赵明志会与小达摩再次产生大规模的争斗，所以这里必须介绍一下吕洞宾，也更是他剑法的由来。

说起吕洞宾，那真是妇孺皆知，无人不晓。

有关他的传说乃至绯闻也为数不少。吕洞宾在历史上确有其人，真实的吕洞宾其实表字洞宾，号纯阳子，名叫吕岩。

关于吕洞宾的身世，当然也有不少的传说，有的说他本是唐朝宗室之后，因为武则天要诛灭李家皇室子孙，不得已才随母亲姓吕。

此传说将吕洞宾的生年一下子提到了武则天时代，不过吕洞宾是神仙嘛，什么年代出生的也不稀奇。

不过可靠一点的说法是——吕洞宾应为唐末五代时的著名道士，和陈抟老祖、杜光庭、谭峭等这些著名的道家高人是同一时期的人物，并有交往。

吕洞宾从小也并非就是专职学神仙的，他小时候也是尖子生，四书五经、诸子百家的文章，对他来说统统小菜一碟，被称为神童。

但可惜生不逢时，唐朝末年，科场腐败，他考了几十年，却屡屡不第。但对于读书人，只有走科举这条路啊，所以吕洞宾四十六岁了，还坚持去应试，到了长安的酒店里，正想喝几杯消消愁，却见一位羽士着一白袍，在墙壁上题诗道：坐卧常携酒一壶，不教双眼识皇都。

乾坤许大无名姓，疏散人中一丈夫。

得道高人不易逢，几时归去愿相从。

自言住处连沧海，别是蓬莱第一峰。

莫厌追欢笑语频，寻思离乱好伤神。

闲来屈指从头数，得见清平有几人。

吕洞宾见他形貌奇古，诗中的意境不凡，就问他姓名。

此人说：“我是云房先生。居于终南山，你想跟我去吗？”

吕洞宾还惦记着考试的事呢，没有答应。

实际上这位云房先生就是八仙中的“汉钟离”。

现在我们看到的八仙形象，汉钟离是个大胖子，整天穿着露脐装扇扇子。

但这里的汉钟离似乎并非这等模样——这也不奇怪，神仙们都是可以变化的嘛。

这天晚上，汉钟离和吕洞宾同住在这家酒店中，吕洞宾睡着后就做了个梦，梦见自己已经状元及第，官场得意，子孙满堂。但乐极生悲，却突然又因事获罪，家产抄没，妻离子散，穷苦潦倒，只落下自己孤身一人立在风雪中发抖，也落了个白茫茫的大地真干净。

吕洞宾突然醒来后，汉钟离的一锅小米饭还没煮熟呢，这就是有名的“黄粱梦”的故事。吕洞宾从师父这儿学了这手就依样画葫芦，也让人家尝尝“黄粱梦”的滋味，，这是后话，且不去提。

吕洞宾经此一梦，明白了世事无常，荣华富贵都是眼前花的道理，于是决心修道，随汉钟离练成一身道法。

据说吕洞宾学成了天遁剑法，常仗剑斩妖除害。

也就是这招数，被赵明志参透，并引入峨眉剑法中。

吕洞宾在民间有极大的声望，《聊斋志异》的作者蒲松龄曾说过：“故佛道中惟观自在（观世音），仙道中惟纯阳子（吕洞宾），神道中惟伏魔帝（关帝），此之圣愿力宏大，欲普渡之身世界，拔尽一切苦恼，以是故祥云宝马，常杂处人间，与人最近。”

是啊，佛道神三教中香火最盛的就要数观音、吕祖、关老爷了。

吕洞宾的形象很好，虽说世间画的吕祖之像不尽相同，有的画成豪气冲天的剑侠形象，有的则是文质彬彬的文士形象。

但无论怎么样画，吕洞宾在人们心中总体印象是仙风道骨、神采飞扬的。

后世一说道家的男仙人形象，大致就是吕洞宾这个样子。

铁拐李、汉钟离那样的，道行虽然深，但一个是残疾人形象，一个是需减肥的大胖子，所以就远不如吕祖的号召力大。

这实力派不如偶像派在娱乐界中是很平常的事，看来在仙家也是如此。

寻常小老百姓，素质不高，往往是见了浅近的东西才喜欢，见了刀棍才害怕。

所以佛教中才有种种地狱之说，唬得这小老百姓战战兢兢地去拜佛。

而知识较高的人士学佛时却并不多谈地狱之事。

相传吕祖经常身背一把长剑，神威凛凛，剑术通神。

《宋朝国史》中也这样说：“关中逸人吕洞宾，年百余岁，而状貌如婴儿，世传有剑术。”

民间相传吕祖可飞剑取人首级于千里之外。

也就是说，吕祖一念咒，他身后这把剑就像“战斧”巡航导弹一般自动飞去找目标了。

其实吕洞宾剑术极精不假，他自己也写诗说道：“欲整锋芒敢惮劳，凌晨开匣玉龙嗥。手中气概冰三尺，石上精神蛇一条。”

但吕祖是仙人，他的剑并不会随便杀人的。南宋时吴曾所撰的《能改斋漫录》卷十八中，写吕祖自已言道：“世言吾卖墨，飞剑取人头，吾甚晒之。

实有三剑，一断烦恼，二断贪嗔，三断色欲。”

是啊，挥剑杀人这等事，正像《庄子》里《说剑》篇中说的那样：“相击于前，上斩颈项，下决肝肺，此庶人之剑，无异于斗鸡。”

这只是未节小技。而老子说过：“胜人者有力，自胜者强。”

断烦恼、贪嗔、色欲之类却比取人脑袋难得多了，不过寻常下愚之人，却不明白这一点，只觉得飞剑取人头既好玩又可怕。

其实，吕洞宾好酒是真，但好色却未必。

有人说三戏白牡丹乃是颜洞宾之事，与吕祖不相关。上面我们说了，吕祖的宝剑最重要就是“断烦恼、贪嗔、色欲”的心中之剑。

他年鹤发鸡皮媪，今日玉颜花貌人。

花开花落两悲欢，花与人还事一般。

开在枝间妨客折，落来地上请谁看。

吕洞宾好酒，这个却是不假，道家对于酒并不排斥，好多得道高人、仙人经常都醉醺醺的。所谓“醉里乾坤大，壶中日月长”，大概酒中之趣就颇似道家真义。

沉醉之中，物我皆忘，倒真有点万物一也，天地齐也的意思。吕洞宾自己有诗道：世上何人会此言，休将名利挂心田。

等闲倒尽十分酒，遇兴高吟一百篇。

物外烟霞为伴侣，壶中日月任婵娟。

他时功满归何处，直驾云车入洞天。

诗中豪兴，真似太白之风。

“等闲倒尽十分酒，遇兴高吟一百篇”之句尤为精彩。

吕祖好酒，有时喝多了也“出事”。

有一次吕洞宾大醉，行走在巴陵市的街头，遇上了当地太守的车驾，这狗官不识吕洞宾，便吆喝左右的衙役们要拿下吕祖问罪，吕祖笑呵呵地说，等我酒醒了再说吧。

说罢依旧酣睡，这狗官大怒，正要喝令左右行刑拷打，吕祖却突然不见，只听空中有人吟诗道：暂别蓬莱海上游，偶逢太守问根由。

身居北斗星杓下，剑挂南宫月角头。

道我醉来真个醉，不知愁是怎生愁。

相逢何事不相认，却驾白云归去休。吕祖性格诙谐，度人不倦

说来吕祖和一些远离尘世清高自许的仙人不大一样，他常游戏人间，据说他曾发大誓愿道：“必须度尽天下众生，方愿上升也。”

但是正如吕祖诗中所说：“四海皆忙几个闲，时人口内说尘缘。”

寻常俗人，度他们恐怕要比骆驼穿过针眼还难。钟吕一派对于传道的方式，是择徒而授，不像其他道派那样疯狂“扩招”。

吕祖传徒，必细细考察其根骨，如无修道基础的，别说交五斗米，交五斗金子也不收你。

但如此一来，收徒就困难得多了。

一般俗人不但悟性差，还常常认假为真。

据说吕洞宾一次到乡间，见一伙子人正给神仙吕祖过寿，吕洞宾一看，众人都在给自己的画像斟酒献肉，他想去讨杯酒喝时，却给赶了出来。

吕洞宾叹道：“独自行来独自坐，无限世人不识我。惟有城南老树精，分明知道神仙过。”还有故事说，吕祖见一家母子贫穷，于是投两粒仙米入井，从此井水化为美酒，于是该家中靠卖酒为生，就此衣食俱丰。

过了段时间，吕祖来家中回访，其子却抱怨，井水化酒，好却是好，但却没有酒糟可以喂个猪什么的。吕祖长叹道：“人心苦不知足。”

于是将仙米收回，井水还是那个井水了。吕祖在人间，恐怕也难免有孤独之感，他有诗道：独上高峰望八都，黑云散后月还孤。

茫茫宇宙人无数，几个男儿是丈夫。

但即便如此，吕祖却始终不厌弃人世，他经常是：“落魄且落魄，夜宿乡村，朝游城郭。闲来无事玩青山，困来街市货丹药。

卖得钱，不算度，酤美酒，自斟酌。醉后吟哦动鬼神，任意日头向西落。”

据说到了宋朝熙宁元年，吕祖还在湖州一家中饱以美酒后用石榴在墙上题诗道：西邻已富忧不足，东老虽贫乐有馀。

白酒酿来缘好客，黄金散尽为收书。

当然，吕祖之所以为世人熟知并广为供奉，还有一个因素，那就是后来盛极一时的全真派，其祖师王重阳相传就是受吕祖的点化而悟道的，所以随着全真教在全国的到处推行，吕洞宾的影响力也越来越大。

吕祖虽然是道教中人，但是他是属于内丹一派的，并不讲究炼金丹什么的，从而改变了道教原来经常用“仙丹”吃死人的事情。

由此，道教的内丹派越来越发扬光大，给道教注入了新的生命力。

吕祖的道术，讲究身内有丹药，修持在个人，按照吕祖这一派的修练方法，虽然未必真能成仙飞升，但有些人练就了一身精深的内功还是有可能的。

像吕祖从唐末一直活到熙宁年间还在世，如果真的至少要有二百岁还多。

《全唐诗》中收录了吕洞宾的诗词共二百多首，《唐才子传》中也有他的传记。

所以吕祖作为一名诗人也是当之无愧的。我们细品一下吕祖的这些诗，有的还写的真不错，请看这一首：梧桐影

落日斜，秋风冷。今夜故人来不来，教人立尽梧桐影。

此诗虽然寥寥几字，但意味深长，可媲美太白之“秋风清，秋月明，落叶聚还散，寒鸦栖复惊”那篇。

再看这首：九重天子寰中贵，五等诸侯门外尊。

争似布衣狂醉客，不教性命属乾坤。

不教性命属乾坤，这是何等的气魄，决非哀叹“明日愁来明日愁”的书生之辈能讲得出口，自是仙家本色。

而和其他一些道家“仙人”们犹如泥塑木雕的神像一样庄严刻板的诗比起来，吕祖的诗读来更有一种神采飞扬的感觉。

吕祖这篇《答僧见》，大概可以算作是他的一个自况吧： 三千里外无家客，七百年来云水身。

行满蓬莱为别馆，道成瓦砾尽黄金。

待宾榼里常存酒，化药炉中别有春。

积德求师何患少，由来天地不私亲。

无家无业，无拘无束，三千里来去自如，如云如水，如鹤如松，七百年暑尽寒来。

大道修成，瓦砾尽黄金，黄金皆瓦砾。

美酒饱饮，君山为我枕，我枕是君山。品吕祖之诗，遥想吕祖之风采，焉能不心折神服？

之所以说了这么多，是因为后文中，吕祖是要出来教训飞剑仙赵明志的。

一念有如电光闪过脑际，他这时豪情大发，雄心顿起。