妙依从太后那里回来之后，一直在想着怎么陪着太后，想来想起，不如给太后讲点自己看过的小说把，讲点什么呢，那就讲讲《红楼梦》吧。
第二天，安妙依早早的就来到了太后的寝宫，看着太后的起色好像比昨天好了许多，太后见安妙依来了，很是高兴，“妙依，你来了。”
“太后，我是来给你讲故事的。”
“哦？你要给哀家讲什么故事啊？”
“反正一定是你没听过的事，是关于《红楼梦》。”
“这个倒是新鲜，你说吧，我听着。”
安妙依开始娓娓道来：“先说说宝玉这个人，整部作品的核心都体现在它的身上，封建家长们希望他中规中矩、求取功名，承继祖业，作封建家族的孝子贤孙。他却一心向往思想自由，要求个性解放，红楼梦第四十七回就有写到，宝玉常叹自己“我只恨我天天圈在家里，一点儿不得自由，行动就有人知道，不是这个拦就是那个劝的，能说不能行。”可以看出宝玉与贾政为代表的封建家长们的世界观和人生观的对立，使宝玉如笼中鸟一般，眼前天宽地广，就是找不到出路。为寻求精神寄托，便专在女儿堆中厮混。在大观园那个青春纯洁的“女儿国”里，他得到了暂时的自由。他为彩霞，为香菱，为妙玉等许许多多她的姐妹都做了很多的事，只有贾政让他好好读书的事早就被他忘到了脑后，也就是这样，一点一点，日积月累，宝玉在众人的眼里被视为异类，就像我们现在看的带有爱情主题的文学作品一样，当这个男主角陷入困境，或者是变得孤独的时候，女主角就要登场了，所以，出现了一个人，只有这个人能够理解他，这个人就是宝玉的盟友林黛玉。
命运对于黛玉来讲，本也是大富大贵的，因她的父亲是前科探花，母亲早亡，独女一个，为父亲的掌上明珠。虽自幼熟读《四书》、《五经》，但在文化教养方面，较少受封建传统观念的拘束，形成了“唯我独尊”的习性。只家道中落，只好背井离乡，孤身前往贾府，从此寄人篱下。虽也衣来伸手，饭来张口，到底不是“正经主子”，哪能“唯我独尊”。黛玉因“在人屋檐下”而要求人格得到尊重，与宝玉的民主思想意识非常相近。这两个人便开始一天一天的接触起来。经过长期的接触，潜移默化，二人逐渐成为知己。他们一起品读《西厢记》，被张生和莺莺的故事所感动；他们共葬落花，为大自然的花开花落而唏嘘。他们通过“妙词通戏语，艳曲警芳心”而产生了爱的共鸣。就这样，两个人不避耳目，大胆表露，倾心相爱，一日不见如隔三秋。黛玉乖僻任性、纵容并加速了宝玉的叛逆行为。在贾府一片虎声狼语中，只觉“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼”，因此，日日以泪洗面、自卑自怜。红楼梦第三十五回中。黛玉看了《西厢记》，她便感叹：“莺莺命不好，可是他还有母亲和弟弟，可是如今自己也是命运多舛，却只是孤身一人”庆幸得宝玉的疼爱，便将生活的全部意义都寄托在这位宝哥哥身上，一心把宝玉缠绵在身边。宝、黛因而被公认为情投意合的一对。但在当时讲究“门当户对”的情况下，以宝、黛悬殊的出身命运及二人爱情发展的“消极”后果，是不会得到支持的，这种违背了传统观念和违背家长意志的爱情，使二人在叛逆的路上越走越远，使封建大家长对宝玉的希望越来越渺茫，由此而加剧了贾府继承人问题和嫡庶之间的矛盾。本书第三十三回，贾政挥泪打宝玉，实在是恨铁不成钢，而这个时候贾母、王夫人等则从相夫教子的目的出发，捧出了薛宝钗这个封建典范。
宝钗作为四大家族之一的千金小姐，较早接受封建传统教育，无忧无虑的生活环境中。因宝钗满腹的正统思想，可以说是才貌俱全。她严格遵循古训：“男子应立身扬名，女子以贞静为主”。坚信自古婚姻都是父母之命，媒妁之言，只须母亲作主，不必女儿多言。而对宝玉则知自尊自重，非礼忽视。显然，我们可以就想想一下象这样一位名门淑女、大家闺秀，怎能不在贾府，大受欢迎，令人敬服呢？
她与黛玉的命运比较，从红楼梦第七十回的《柳絮词》中可已看出：同是柳絮，在黛玉的眼里是“飘泊亦如人命薄，叹今生，谁舍谁收。”而在宝钗眼里，却是“好风凭借力，送我上青云。”充分表现了她的乐观、自信，宝钗本来就奉父母之命来到贾府 因此，对宝、黛之间的感情，她起初并不在意，还笑“如来佛管林姑娘的姻缘”呢。而且她的年岁稍大，自有一种居高临下的气势，书中第三十四回“宝玉挨打”的时候，黛玉心疼得“眼睛哭肿得如桃子一般，满面泪光，心中似有万语千言，只是哽咽不能说出。”而宝钗虽为送药而来，也仅仅稍露痛惜之情，接下来便是一大通指责和追究：“早听人一句话，也不至今日。”“到底宝兄弟素日不正，肯和这些人来往，老爷才会生气。”她这些有意无意的行为，却正合了贾、薛两家家长们的主意，在不知不觉中被人利用，充当了封建卫道者们的帮凶。直到最后大婚之日，看到又疯又傻的宝玉，她也才明白“早知今日，何必当初。”
而好好想一想夹杂在宝黛钗三人之间错综复杂的感情，在人生道路的选择上，黛玉与宝玉是一条道上的盟友，也正因为她从来不讲要求他有所作为的话，使她在宝玉的眼中优于宝钗，而在贾府主子们的眼中却与宝玉是“一对冤家”。宝钗则自觉地站在了维护封建制度的一边，极力劝诫宝玉“委身经济之道，留意孔孟之间”，虽不得宝玉欢心，却正中贾府主子们的下怀。
比较而言，宝玉与黛玉是倾心相爱的。他们青梅竹马、两小无猜，情投意合、生死相依。黛玉的“任情任性”，与宝玉的“品性乖张”，灵犀相通，使她与宝玉的距离越来越近，同时，也使她与贾府亲戚们的感情越来越疏远了。表现在：先是在贾母为宝钗做生日一起看戏时，凤姐就把台上的戏子比黛玉。后在《荣国府元宵开夜宴》看戏时，黛玉只让宝玉就她的手代饮了一杯酒，就遭到贾母借题发挥的指责：表面上说那戏上的小姐，“只见了一个清俊的男人，不管是亲是友，便想起终身大事来，父母也忘了，书礼也忘了，鬼不成鬼，贼不成贼，哪一点儿是佳人？”实际上矛头直指黛玉。宝、黛原来唯一指望能作主的老祖宗已经表了态，宝、黛爱情还有希望吗？因此，黛玉心中纵有万语千言，口中却不能说出。只好无言对泣，一哭解千愁。宝、钗两人之间没有欣赏、不能沟通，个性相克、相互排斥。最后却是宝钗成功地登上了宝二奶奶的宝座。对于宝钗来说，分明不是她的本意。书中第九十七回薛姨妈就明明看出“宝钗心里好象不愿意似的”，不过，“知我应了，她也没得说的。”
是相似的个性，使宝、黛二人有了相同的选择；也是相似的个性，使他们失去了婚姻。宝、钗之间没有双向的选择，有的是虚情假意的爱情婚姻，虽然符合封建道德规范，却因为缺乏真情，最后也不得善终，其实，宝、黛、钗的爱情婚姻悲剧，并不是某一个人的悲剧，而是他们三人共同的悲剧。
在恋爱的态度上，黛玉对宝玉一见钟情，十分倾慕，也要求宝玉对她用情专一。但因为宝玉的唐突和博爱，又使她不得不保持自己的矜持和傲气。因此，二人常起摩擦。但经互诉肺腑，宝玉挨打，黛玉探伤，晴雯送帕，宝、黛爱情终于水到渠成，达成默契。宝钗与宝玉本不是同道中人，她理智多于感情，虽艳冠群芳，却有义无情，。因而常说宝玉“毫无志气”、“没刚性”、“不中用”，且冒昧相劝。宝玉大觉逆耳，抬脚就走。可见，宝玉之于宝钗，相比较黛玉，是没有情投意合的。书中第一百零四回宝玉就曾经对袭人抱怨说：“她是我本不愿意的，都是老太太她们捉弄的，好端端把一个林妹妹给弄死了。”事实上，宝玉对“她”敬畏有加，“姐姐都不叫，要叫老师”。连给妙玉写生日回帖，他都想：“若问宝钗，她必又批评怪诞，不如问黛玉去。”可是宝钗对宝玉更是自始至终都保持着尊贵稳重的大家闺秀的风度。因而，大得贾母等人欢心。
再来说说红楼梦这本书，看着好像在谈情，可实际上，是通过三人的爱情悲剧来描绘当时的社会生活和矛盾，可以说：《红楼梦》既是一部言情小说，更是一部政治小说。书中所提及到的对于人性的解放和人格的尊严等等，也突出体现了宝黛钗三人的爱情悲剧所具有的不同的影响。
太后继续认真地听着安妙依的讲述，好像还挺有意思。红楼梦》开篇阐明：本书无朝代年纪可考，是假借汉唐的假语村言，而将真事隐去。实则描绘的是清代康熙、雍正年间的社会现实。当时的时代背景是：封建社会已经走到了他的尽头，资本主义萌芽开始出现。生产关系的变革，带来了意识形态领域和文学领域的革命，近代民主思想悄然萌发，反对君主专制、要求民主自由的呼声如黑暗幽谷的一道闪电，寂寞荒野的阵阵雷鸣，振聋发聩，鼓舞人心。新思想的出现和旧世界的消亡，引起了既得利益者的一片恐慌。于是，他们千方百计予以扼杀，一方面强化程朱理学，另一方面大兴文字狱，以图鱼肉黔首，控制百姓。
宝、黛、钗就是生长在这种“末世”中的“末世人物”。他们处在封建大家族的控制之中，又或多或少地受到了近代民主思想的影响，因而自发地形成了两个壁垒分明的阵营：一方是以贾政、宝钗为代表的封建卫道者，作为正统思想的维护派，他们对封建礼教诚惶诚恐、深信不疑，因而对新的思潮深恶痛绝。另一方是以宝玉、黛玉为代表的民主思想派，作为那个时代的叛逆者，他们与当时的社会、环境及所处的阶层格格不入。