其实，对于女人们无端的愤怒，男人们都是很疑惑，这其中，就包括王浩宇。在他想来，刚才还听自己讲故事的杜羽王丽桑怎么一转眼的功夫，就纷纷的指责自己呢？

要说自己讲的故事，严格意义上来说，确实属于鬼故事，可这并不吓人啊！

可为什么，她们会有如此强烈的反应呢？

想到这里，王浩宇的心底不由的感叹一声：“都说女人翻脸比翻书还快，以前我不相信，现在我可是信了。”

片刻，王丽桑对王浩宇说道：“你不能不怪我们生气啊！”

“你瞧我们天天为公司累死累活，而你却总是再搞那些无聊切不实际的东西。”

“男人应该有自己的事业也要有自己的担当！”

“你看，我和杜羽还有陈菲，甚至是包括李静，不是天天都在为了你的事业而忙碌吗？”

十分钟过后，王丽桑还有杜羽的语言攻击结束，王浩宇满心的无奈，对于这些女人，那可都是王浩宇的心头肉，打不得说不得，而这一切的结果就是，王浩宇只能被这二人劈头盖脸的说了一顿。

对于此事，王浩宇纵使心中委屈也只能就此结束，自己总不能对她们说这世上真的有鬼，还有地域吧！

这样，不但不能让她们消气反而会让她们上火，最后王浩宇只能放弃了辩解，一切的结果只能等李逍来了以后，在让真相大白吧！

其实，对于地狱还有天堂，因果报应什么的，王浩宇也不是很理解，更加不懂，但是他看过一些书，其中就包括李逍给自己的一些道藏典籍，记得李逍给自己的书《吕祖说三世因果经》说道：一是人的命是自己造就的；二是怎样为自己造一个好命；三是行善积德与行凶作恶干坏事的因果循环报应规律。因果报应指事物的起因和结果，种什么因，结什么果，宗教认为种什么因，结什么果报。

因果报应有三种：现报，现作善恶之报，现受苦乐之报；生报，或前生作业今生报，或今生作业来生报；速报，眼前作业，目下受报。

其实，我们出生时一无所知，出生后通过身体这个渠道学习与社会的灌输，我们接触到各种世间的事物与知识，形成自己的人生观、世界观、价值观——我们是世间事物、感受、思想观念、记忆印象和肉体的集合，并没有一个真实独立的自我。死亡时这些集合都各自还回去，我中关于你的印象还于你，你中关于我的印象还于我，然后生命结束。如果有轮回，在因果规律的运转下，在惯性业力的牵引下，（佛法称之为种子、业识；道家谓之气、磁场）将再次寻找适合的肉体与之结合，逐渐集合相近于今生的各种知识观念、能力天赋，成为另一个既相承又毫不相干的“生命”。这是人流转轮回的承负因果，也构成了人“生而不平等”现象的根本。这生命流转轮回的过程中，并没有一个真实的主体，也没有所谓的主宰者。如果单独看待人的一生，可以说并没有所谓的轮回可言，我们在这个世间所获得的一切，最终都必然归还于世间，生命的最后归宿，纯粹道家的看待一如庄子的鼓盆而歌，人走了就是回到了天地这个家。是喜大普奔的事情。难道不是吗？

轮回是宗教用语，原本的意思是指“一切生命在世界死了又生，生了又死，永无休止的无限循环现象”。

我们知道生命由生理和心理两部分组成。唯物者认为生命好比刀子，身体是刀，心理是刀的锋利，没有了刀，其锋利也就不再存在。王冲的［论衡］对生命灵与肉的解释应该是唯物者的原始大成代表。

宗教认为心理部分是长存不灭的，好比科学上对物质的解释，物质只能由一种形式转化成另一种形式，物质本身不会消亡。宗教认为生命本身也是这样，由一种形式转变成另一种形式，生命的载体会有不同的形态，而生命本身不会消失。刀子本身没有灵性存在，因此只能叫物体而不能称为生命，刀子的含义已经是刀子本身的全部，其锋利不能称为灵性，刀子没有了，一切便都结束了。生命却不是这样，生命的本质由生理和心理两部分组成，灵魂依赖身体而展示生命，结束了这个身体，必然会结合其它身体而成就另一个生命，生命一旦形成，便又开始生理和心理的发展、成熟、强壮、衰灭。生理不是身体，身体仅代表肉体躯壳，生理含有同宇宙万物的对应关系，身体只是生理的一轮回一词是外来语，大约产生在２０００年前的印度，我国随着佛教的传入，佛教的宇宙观、生命观被中国人普遍接受以后，轮回便成了最通俗常用的词。

轮回含有生灭的意思，因果的观念已经包含其中。中国古代没有明确的轮回说法，汉朝以前的鬼神崇拜非常普遍，那时候被祭祠的除了天地星辰河流山岳，其中还有不少是人间忠孝仁义的代表，所以已经含有轮回的意思。而因果在中国古代也有相关的表达。汉时的太平经在记叙生命的原理时，对生命在世间的好坏得失变化轮转有一个用词，叫“承负”。承是承担承受，负是负担负荷，都是一个含义——表示对宇宙生命和宇宙生命现象规律的认识，遵守和担待。

生命不会消失是宗教对一切宇宙生命认识的共同部分，都认为生命形式中身体部分只是一个载体，“灵魂”部分是长存不灭的。但是对生命存在的看法，不同的宗教有不同的理论和解释，因此也就产生了不同的对待生命的态度注释及指导。大体上讲，佛教和道教都认为生命死后有个可以选择的去处，这去处也是一种生命形式，可以在六道之外，这个去处可以叫归宿，而且这归宿对生命本身来讲，可以通过自己的修行来进行掌握。佛教认为生命的身体部分这个载体不可能常住不坏，必然经历生老病死，所以非常重视灵魂部分的修炼。道教部分修炼家认为载体通过方法修炼可以与天地同寿，所以可以修炼长生。佛教多数人认为生命通过修行而得到的归宿是比较恒定的处所，这就是西方极乐世界，认为灵魂可以在那里永远生存。

佛教密宗的修炼家却认为灵魂很难单独存在，当一个载体消失以后，灵魂必然需要寻找另一个载体以继续生命。他们也认为极乐世界只是比六道众生好一点，减少了许多寻找更换载体的麻烦，但是最终也在轮回里面，他们认为西方极乐世界是因修行者的愿力而生的，灵魂可借那种力量去那里暂时生存。而佛教的修炼家不会追求去那个世界，因为那愿力只是一种善的福报之力，不是永恒的。有了这种观点，所以转世现象或者说法在那个文化领域非常流行普遍。天主教基督教都认为灵魂可以有一个永远的安住点，这就是上帝的天堂。伊斯兰教则认为灵魂来到世界与肉体结合纯是偶然，死亡是必然的归宿，而且是最好的归宿，他们的理论里没有轮回二字。

狭义轮回意思是：生命在宇宙空间循环往复的生灭过程。佛教把生命循环往复生灭存在的形式分为六种状态，即天道，人道，畜生道，饿鬼道，地狱道和阿修罗道。所以狭义轮回说的宗教意识非常浓厚。

由于轮回本身已经含有因果的味道，所以也就意味着“生命可以调节一定的观念、行为来支配有限度的未来”：即种瓜能得瓜，种豆是能够得豆的。善良的生命可以去天道或者在人间享受美好生活，罪恶的灵魂必然沦入畜生饿鬼地狱道受苦。佛道都认为生命这种善恶观念行为的调节对生命本身处于轮回之中的状态改变还可以，如果要出离轮回，就远远不够了。怎么样才能使生命永远摆脱生了又死，死了又生的这种无止尽的麻烦呢？这就是各教的宇宙观和生命观在这个世界的理论学说体系去描述表达的了。道教认为只有修炼，通过修炼认识到宇宙生命的原始本体，然后回归到那个原始本体里去，才能彻底摆脱轮回。

广义轮回的意思不是指生命的载体不断变化不断更换的显然现象，而是说生命载体在短暂的存在过程中也在不断地生了又死，死了又生。

佛教禅宗的大师憨山说：生死昼夜，意思说一个白天和晚上，生命已经经历一次生死轮回。：也可以解作人的出生和死亡如白天与黑夜的交替那样短暂；但更有意思的解释是“沉睡的生灵如陷入死亡的黑暗隧道，于黎明时重拾遗失的觉知与记忆——这简直就是真实轮回的微妙缩影”。

道教的庄子说：方生方死，方死方生。意思是说生命的思想每转一个念头，已经经历一次轮回。

我们把这个意思进一步做解释：每一次生命结束的时候，我们常常说黑白无常到了，灵魂被这两个无常带走了，在阎王那里接受审判，好人进天堂，坏人受惩罚之后被判去做畜生饿鬼。

对于这些，王浩宇都是从书本中看到的，但是对于真正的地狱，轮回，王浩宇的概念还是很模糊的，

想了一会之后，王浩宇想的头疼，也就不再想了，反正明天李逍就要过来了，如果自己有什么不明白的，直接问他就好了，也不必再这样麻烦了！

意念至此，王浩宇优哉游哉的回到了房间。