“飞天。”梅青大喝一声，身体像是爆裂一般，全身的经脉竟然清晰可见，长剑感应到主人的召唤，发出一道刺目耀眼的白色炽光。随即，梅青像是陀螺一般，飞身旋转，已然在沙帐中形成了又一股风暴。

孩子在外面操控着竟然变的有些吃力，有些控制不了自己的双手，像是被前方巨大的磁铁吸引，看来两种力量只见出现了偏转，显然，梅青的力量要强过孩子，孩子已经开始支持不住。

只听得“嘭”的一声巨响，风帐像是从内而外爆裂开，被炸裂地粉碎，黄色的沙尘无力地纷纷落下，成了一盘散沙。

舍卫国有位很富有的婆罗门，年老得子，但孩子长到六岁就死了。想想老年才得子，在幼子最可爱的时候，忽然失去了，他有多痛苦呢？他听说佛陀可以解开一切众生的悲哀，可以解除人生的疑惑，于是就去请教佛陀。

佛为他说法：「世间一切的痛苦总是由恩爱起，人因为爱而产生了痛苦。」

这位富有的婆罗门听后，不但无法解除心中的忧恼，反而更增加疑惑。他抱着一股疑心出来，到了半路，遇到两位婆罗门异教徒，他们问他：「你去哪里？」他说：「我心中很痛苦，去请教佛陀。」他们问：「佛陀如何回答你？」富有的婆罗门答道：「佛说世间一切忧悲苦恼，都是由恩爱所生。」两位外道者听了说：「瞿昙沙门颠倒是非，世间最幸福的就是恩爱，为何说恩爱是苦的根源？那是错误的，实在是扰乱人心！」于是就把这些话刻意散播出去，城中的人一传十、十传百，都认为佛陀是在扰乱人心，颠倒是非。

波斯匿王原本对佛陀只有欢喜敬重心，因为无法透彻了解，体悟不出奥妙道理，因而起不了深切的信心；如今听了这些传言之后，也起了怀疑──这位称为「觉者」的佛陀，是否真是真理的导师？所以就派遣两位大臣去请示佛陀：「为何恩爱是烦恼的根源？」

这两位大臣到了只园精舍后，就把国王的意思请示佛陀，佛陀也同样开示：「爱是苦本，欲是烦恼的根源。一切的苦恼，离爱就不生苦，离欲就不生恼。」于是这两位大臣深深体悟佛陀所说的道理。

当他们把这个道理回报国王时，国王听了还是无法解惑，幸好王后末利夫人智慧深厚，看到国王无法觉醒，就利用机会向国王说：「我来举一个例子，您仔细听。在几十个国家中，王特与某国交好，设若其国惨遭亡国之痛，大王，你的心作何感想？」王说：「我会为之忧恼。」

夫人又说：「你最爱的人是毘琉璃太子与金刚公主二人，假若二子之中有一人忽然死亡，大王又会怎样呢？」王说：「我会痛不欲生。」末利夫人又说：「我很幸福能当你的王后，承王爱护，假如有一天我生病将死，大王有怎样的感觉呢？」

王说：「你生病将死，我定会命不全活。」夫人说：「这就是佛陀所说的『恩爱生悲恼』。某国之王与你相交特好，你顾爱其国，他护持你国，这是彼此恩义相交。而妻、子是爱欲相受，子死你会痛不欲生，妻病你命不全活，这就是爱切之痛。佛陀所说的道理，难道不是真理吗？

国王经夫人这么一说，真正体会到恩爱生恼。原本他是坐在大床上与夫人谈话，听完之后，赶紧下床面向只园精舍方向跪下，双手合掌说：「佛陀是大觉圣人，所说的教法治我愚痴，见佛三次，闻佛开示，我仍然无法解悟，甚是惭愧。现在我才深深体会佛陀的真理，从今而后，我愿皈依佛、皈依法、皈依僧，永生永世做佛的声闻弟子，佛陀所说的法音，我将尽形寿诚意听受，听后还要身体力行。」从此舍卫国波斯匿王即皈依佛

达摩大师，本是南天竺人，属婆罗门种姓，出家为僧。在南朝宋末时航海到达我国广州。后到洛阳嵩山少林寺面壁修炼，终日默然，达九年时间。达摩大师不仅以虔诚超然的“壁观”方式修行，而且还提出“理入”、“行入”的修行理论，主张“舍伪归真，凝住壁观，无自无他，寂然无为”。认为“众生无我，苦乐随缘，逢乐无喜，遇苦不忧”。教人去掉一切爱憎情欲，按佛教教义修行。他被尊为西天（天竺）禅宗第二十八祖和东土（中国）禅宗初祖。至今少林寺西北的五乳峰上还保存着“初祖庵”。传说为达摩面壁九年的地方。又有“菩提达摩一苇渡江”石刻像。

达摩大师圆寂后，承继大师为禅宗二祖的就是“立雪断臂”的慧可。

慧可寺受具足戒，后周游各地，学习大小乘经义。北魏正光元年（502年），他慕名去到洛阳嵩山少林寺拜谒菩提达摩大师。大师有意考验他，不予接见。时值严冬，大学纷纷扬扬，慧可终夜立于积雪之中，直至天明仍不得入室。慧可为了表明自己的至诚，竟用刀自断左臂。达摩大师闻讯，深为感动，立即将他安排至钵盂峰的禅房中养伤（至今钵盂峰还保存着慧可的弟子所建的“二祖庵”），伤愈后，大师亲授《楞伽经》四卷。后到邺（今河北省临漳县）传道近四十年。慧可传法，能“奋其奇辩，呈其心要”，僧俗人众，奉为师范。但也遭到一些僧人的迫害。有个叫道恒的禅师，也在邺下说法，他对慧可心怀忌恨，于是派他身边的弟子加害慧可，没料想到那个“刺客”听了慧可的讲经，心服口服，改恶从善。道恒不甘心，又派人去害慧可，结果又被慧可感化。后来道恒质问那些弟子：“我费了那么些功夫去矫正你们的眼目，想不到你们竟如此执迷不悟！”那些弟子理直气壮地回答说：“我们的眼目本来是正的，就因为你的缘故变邪了！”道恒对慧可更加怀恨，多次加害，却未得逞。慧可大师虽一再遭人陷害，但想不到竟然活了一百零七岁，可能是高僧中最长寿的人了。

明朝万历年间，圉镇闹瘟疫。

圉镇济宇寺方丈巨然睹此惨状，便长跪大殿佛像前，祈求道：“老衲发愿造一口巨钟，用钟声驱散瘟神，还众生一个朗朗乾坤。”

高僧要出门募化，临行把僧值叫来，叮嘱再三：“若有人得知消息，前来布施，一定要把布施所得用于造钟，不得他用！”

某村有寡妇鹿娘，她的丈夫在这次瘟疫中丧了生。他生前是一名艺巧的木匠，婚前送鹿娘一精制木钗作信物，上面雕有一对鸳鸯，这对鸳鸯就跟活的一般。

鹿娘已经有了一个孩子，刚满周岁，还没离怀，可是这孩子也染上了重病，鹿娘的心都碎了，她恨不得孩子的病让自己得。

她抱着孩子到济宇寺，祈求菩萨保护她这根独苗苗。鹿娘住的村离济宇寺有四十多里，她抱着孩子一步三磕头，一对秀气的发辫已散开，像一块肮脏的黑抹布了；一双金莲磨烂，血都渗到绣鞋外面了，来到济宇寺，她见很多人都在捐助，问问才知道是为铸钟。鹿娘也要捐，她摸遍全身，一个钱都没有，只摸到那枚木钗。她浑身颤了一下，看看怀里的孩子，手一松——“扑”，木钗掉进了募捐匣里。

晚上，僧值清点捐助银两，见有一枚木钗，他想都没想就把这枚木钗随手扔掉了。

不久，巨然方丈回寺，把募化布施得来的银两都拿出铸钟。钟很快造出来了，可是钟腰上却有一个小洞，形状看上去很像女人用的饰物——钗。这真是一桩奇怪的事情。

敲击那钟，“破——扑”，跟丢了魂似的，这样的钟声，怎驱得瘟神？巨然方丈说：“打碎，再铸！”一连三次都是这样。这里面一定有缘故！僧值早吓呆了，他也在想：这究竟是怎么回事？巨然方丈手拈佛珠，看着僧值；僧值突然醒悟，小声说：“一位女施主舍了一枚木钗，我把它扔了。”

巨然方丈一颤，念一声佛，连道：“罪过，罪过，你扔掉了一颗心！”僧值立刻在大殿内寻找那枚木钗，天黑下来还没找到，他急得都快疯了，整整寻找一个通宵，黎明时，就在佛像的脚下睡去。朦胧中，他看到了那枚木钗在黑暗中发着亮光……

第二天，巨然方丈来到大殿外立着的那口巨钟前，他惊讶地发现，那个钗状的洞已经补上了。再敲一下那口钟，“咚——嗡嗡——嗡”嘹亮雄壮，浑厚非凡。那钟声在圉镇上空荡漾开去，霎时，圉镇阴霾的天空一下子灿烂无比了。

阿忠是个老实人，虽安份度日但不懂得因果。有一天，阿忠在返家的路上，看见路旁有一个小鬼，手拿鞭杖，忿恨不平地鞭打着一具死尸，心中仿佛有着千万的怨气。

阿忠禁不住好奇地向前问说：「小鬼！小鬼！这人跟你有什么深仇大恨，他都已经死了，你还不停地鞭打他？」只见小鬼咬牙切齿的说：「这尸体是我的前身，只因他生前不知孝顺，反还处处忤逆父母；对国君不忠、不敬三宝、做尽坏事，害得我现在随业力牵引受种种苦报，痛苦万分，不鞭打他，我怨气难消。」阿忠一听，不觉毛骨悚然。

才往前走了一小段路，又看见一位天人从天而降，手拿着香花散在一具尸体上，接着又是问讯、又是顶礼，极其恭敬。阿忠又好奇地向前询问：「清净庄严的天人啊！你长得这么殊胜美妙，为何要如此恭敬这具腐臭的尸体，还用香花来供养呢？」天人欢喜的回答：「这个人是我的前身，由于生前孝顺父母、忠心的事奉君主，而且恭敬三宝、常行善法，于是令我今生感得在天上享福的殊胜果报，为此，我特地来表达感恩之意。」阿忠听了默默离去，心中却反复咀嚼着这番话。

继续前行未久，又见一位天人相好端正，衣服鲜丽，却在路旁摘酸枣吃，阿忠心中大疑，在好奇心的趋使下，再次向前问道：「这位大德，我看您像是一位天人，应该是福报具足、饮食自在的吧？为什么吃这……」天人感叹的说：「唉！我确实是一位天人。由于前世孝顺父母、恭敬三宝、喜欢行种种的功德，所以感得升天的果报。但因为讨厌布施饮食，所以今日虽贵为天人，却常常饮食不足，只得在这里摘酸枣充饥！」

阿忠在一天当中看到了三种截然不同的果报，心中感触良多，回到家后，便开始皈敬三宝、持守五戒，并且广行诸善而无偏废。

在很久很久以前，有个原始的国家，国王名叫和黑。当时，这个国家文明程度极差，百姓愚顽混沌，没有礼法，又受到外来邪恶宗教的迷惑，全国上下都信奉野蛮之道。

有一天，和黑王的母亲突然患病，按照这里风行的邪教习俗，除了求神灵祛病除疾之外，还要杀生祭祀，甚至滥杀无辜。可是，这次和黑王的母亲患病，不知请了多少次神灵，杀了多少个人，一拖拖了一年多，所患的病却一点也不见好转。

和黑王是个孝顺儿子，见母亲久病不愈，可把他给急坏了。有一天，他召集国内较有名望的二百个婆罗门，对他们说：“我母亲病得这么久，就是治不好，这是什么原因呢？”这些婆罗门七嘴八舌地说道：“大王，老夫人的病非比寻常，这是因为天上的星宿发怒，颠倒了位置，地上的神鬼耀武扬威，是阴阳之间的不和造成的啊！”

这些话，对和黑王的震动很大，他连忙问那些婆罗门：“用什么方法，可以给我母亲祛病呢？”婆罗门建议：“大王可以在城外找一块平整的地方，修筑一个法坛，供奉的祭品要十分齐全，请法师来祭祀，查月星宿和四山鬼神。”和黑王问：“需要什么祭品呢？”有个婆罗门信口说道：“必须用一百头牛马羊等牲畜，还要有各种虫鸟异类，再杀一个聪明的小孩，用这些人畜虫鸟祭祀天地鬼神，老夫人的病才有希望治好啊！”

和黑王听了婆罗门的话，赶紧去征求母亲的意见，得到母亲允许后，便下令准备祭祀的物品。一时间，全国鸡飞狗跳，哀声不断。好不容易将一百头牛马羊及虫鸟异类凑齐，和黑王便带着文武百官和二百名婆罗门，在城东设了一个祭坛，准备将所有的祭品，包括一个抓来的小孩，都杀掉以祭祀天地鬼神。这桩荒唐而又残酷的祭祀，将四方都给震动了。佛祖早已知道此事，怀着大慈大悲之心，带着门下弟子，一起赶来挽救众生，点化愚顽的和黑王。

和黑王的队伍刚走出城门，突然发现佛祖与随行弟子一行迎面而来，只见佛祖华盖罩身，祥云冉冉，光芒万丈。见到这种庄严祥和的场面，和黑王及其文武百官、众婆罗门、黎民百姓，无不万分敬仰，欢声如雷。

那些被当作祭品的动物，也都欣然鸣叫，雀跃欢腾，以求得到解脱。

和黑王大步向前，向佛祖合掌行礼，长跪于地，恭敬地说道：“我母亲病了一年多，遍请良医，敬神祭鬼，但病却一直不见好转。今天没办法，只得杀生祭化天帝星宿、四山众神，以求母亲早日康复。这是无奈之举，请佛祖明示。”

佛祖听了和黑王的一番话，便指点道：“如果想要五谷丰收，就必须辛勤耕耘；如果想要大富大贵，就必须广行布施；如果想要多福长寿，就必须做善事；如果想要获大智慧，就必须勤学苦问。这四桩事情，说明的是一个道理：有耕耘才有收获，有播种才有成果，种瓜得瓜，种豆得豆，这是不容置疑的。你的国家没有礼法，以邪恶为正道，以杀生来祛疾，你母亲又怎么会康复呢？”

接着，佛祖又说了四句偈语：

若人寿百岁，勤事天下神；

象马永祭祀，不如行一慈。

佛祖说完这首偈语，便施展神通，身体大放光明，瑞霭祥光遍照大地，被当作祭品的动物当下都得到了解脱。和黑王亦在佛光沐浴下，愚心醒悟；他的母亲在后宫听说了这件事后，病立刻好了。那二百个婆罗门，亲眼目睹了佛祖的神通，深感法力无边，受到感化，忏悔自己以前的种种罪孽，便都皈依了佛祖，出家为僧。

这个故事中的和黑王，原来是既野蛮，又凶残，以杀生祭祀求母亲病体康复，这是多么愚蠢！所以佛祖点化他，说了一番“种瓜得瓜、种豆得豆”的道理，才使他幡然醒悟，与众婆罗门一起皈依了佛门。和黑王的觉悟，既是佛法的胜利，也是人性的复苏。

有一次，佛陀在恒河中游北岸的末罗国游化，来到一个叫做「优楼频螺」的村落，住在附近的树林里。

当地的驴姓村长，听说佛陀来了，想到佛陀常教导人知苦、灭苦，心中有着几分的仰慕，也向往能亲自听个究竟，就前往拜见请益。

驴姓村长礼见佛陀后，问佛陀说：

「世尊！听说您能为人解说苦的成因，以及如何灭除，这真是太好了，请世尊慈悲，也能为我解说。」

「村长！我如果以『过去如何如何』、『将来如何如何』来为你说明苦的成因、苦的灭除，那么，你或许会相信，也或许不信而可能徒增你的疑惑。村长！现在我们都坐在这儿，我就举眼前周遭会发生的事，来为你说明吧，你要好好听，仔细思惟了。」

「好的，世尊！」

「村长！你想想看：你会因为你们村里的哪个人被杀、被捕、被罚款、被谴责而感到忧心、哀叹、痛苦、不悦、绝望吗？」

「会的，世尊！」

「然而，村长！是不是你们村里的任何一个人被杀、被捕、被罚款、被谴责时，你都会感到忧心、哀叹、痛苦、不悦、绝望呢？」

「不会，世尊！」

「村长！同样是村中的人，为什么你对某人会，而对其他人就不会？」

「世尊！会让我感到忧心、哀叹、痛苦、不悦、绝望的那些人，是因为那是我所眷爱、关切的人，我对他们有欲爱的缘故，反之，则是跟我无关的人。」

「村长！所以依此而类推于过去与未来，可知众生的种种痛苦，不论过去发生的，现在存在的，或是将来产生的，一切皆以欲为根本；由欲而生，由欲而集起；以欲为因，以欲为缘。」

「世尊！这真是个殊胜的比喻啊！世尊！真是稀有啊！世尊！您说：『一切苦的生起，皆以欲为根本；由欲而生，由欲而集起；以欲为因，以欲为缘。』真是巧妙的解说啊！ 世尊！我有一个儿子，名叫智罗瓦西。有一次，智罗瓦西在外过夜，隔天，我起了个大早，马上派人去探望他。当我派遣的人还没回来通报的等待期间，我只能情绪低落地老是念着『希望智罗瓦西没事』。」

「村长！如果智罗瓦西出了事，那你会不会忧心、哀叹、痛苦、不悦、绝望？」

「会啊，世尊！」

「所以，村长！从这件事也可以瞭解到『一切苦的生起，皆以欲为根本；由欲而生，由欲而集起；以欲为因，以欲为缘』的道理。 村长！在你还没认识智罗瓦西的母亲前，你会对她有欲爱之情吗？」

「不会，世尊！」

「是当你认识她之后，才有欲爱之情产生的是吧，村长！」

「是的，世尊！」

「村长！如果智罗瓦西的母亲被杀、被捕、被罚款、被谴责，你会感到忧心、哀叹、痛苦、不悦、绝望吗？」

「会啊，世尊！」

「村长！这也可以让你瞭解到『一切苦的生起，皆以欲为根本；由欲而生，由欲而集起；以欲为因，以欲为缘』的道理。 村长！如果心中有四种爱念，当这四种所爱念的无常变化了，那么，就有四种忧苦生起；如果有三种、两种、一种爱念，当所爱念的起了无常变化，就会有几种忧苦生起。 村长！如果都没有爱念，那么，就不会有忧悲恼苦了。 没有爱念的人， 不会有忧悲恼苦； 没有忧悲恼苦的人， 如出水莲花般的超脱。」

当世尊这样解说时，驴姓村长当场远尘离垢，得法眼清净，见法、得法；知法、入法，不再疑惑，不再畏惧，合掌对佛陀说： 「世尊！我已经超越了。从现在起，我归依佛、法、僧众，愿意终身为佛弟子，请为我见证。」

一日，佛陀带了迦叶尊者与阿难尊者两位侍者一同行脚，近中午时分，一行人感到有些口渴，便在路边的大树下休息。佛陀见不远处有块瓜田，就请阿难尊者去化缘西瓜让大家解渴。

阿难尊者听从佛陀的指示来到瓜田，见到田里有位年轻女子在看守西瓜，于是阿难上前和女子商量布施个西瓜，阿难尊者话未说完，那位女子便恼怒地拒绝了阿难的请求，并恶言恶语地要阿难赶快离开瓜田。

尊者失望地回到树下，佛陀一点不惊讶，且微笑着对迦叶尊者说：「迦叶，换你去化缘！」阿难心想，那女子都已经不肯布施，迦叶尊者又怎能化缘到西瓜呢﹖迦叶尊者听到阿难尊者化缘不成的消息，自己心里也没多大把握，但因受了佛陀的嘱咐，且心知佛陀的一言一行皆有着甚深意涵，便起身前往瓜田。没想到，瓜田中的女子一见到迦叶尊者，就很高兴的站起来向尊者顶礼，并频频询问尊者从哪里来，要往哪里去？是否需要食物以供充饥？迦叶尊者还未开口化缘，女子即主动挑了一颗最好最大的西瓜，供养尊者。阿难见迦叶抱着大西瓜回来，心中正感到纳闷的时候，佛陀即为迦叶尊者和阿难尊者说明两人过去生的因缘。

数万大劫以前，迦叶与阿难同为出家众时，两人经常结伴去行脚参访。一天，阿难走在前，迦叶在后，行经的道路上正好有只死猫，由于时值盛夏，死猫的尸体已出现腐臭的味道，且身上满是虫蚁，正在啮食着死猫身上的腐肉。阿难一见到这只死猫，立刻摀住鼻子，匆忙地离开；尔后，迦叶看到死猫，即慈悲的为它三皈依，并在路旁挖了个坑洞，将猫埋葬，祝愿它能早日超生善道。

说完过去生的因缘，佛陀便对两位尊者开示道：「瓜田中的那位女子就是过去的死猫投胎转世而来，因为当时迦叶为其皈依祝愿的关系，所以得为人身，因此她一见到迦叶就心生欢喜。而阿难因为一念嫌恶的心，所以不但化缘不到瓜，反而还遭受辱骂。」听完佛陀的开示，两位尊者更对因缘果报的道理深信不疑。

佛陀很少给人析梦。析梦就是解梦，对所梦之境的分析。梦有没有根据，对现实有没有某种隐喻意义？凡人有漏有烦恼，故而肯定有梦。有的人说我从来不做梦——说这话的人本身就有问题。梦分浅梦和深梦之别，浅层的梦我们能回忆起来，深层的梦基本上连我们自己都无法察觉。也就是说，普通人都会做梦，只是有些梦我们无法察觉而已。对于那些我们能够记忆的梦，有的醒来就忘记了，有的却刻骨铭深，记得很牢，甚至一辈子都无法忘记。有的梦还会反复出现，比如我小时候一遇到感冒发烧的时候，都会出现同一种梦境，一直持续很多年。而有的梦似乎有所灵验。关于这一点，民间流传的《周公解梦》里记载了很多。当然时下出现了很多新的事物，比如汽车、飞机、计算机、手机手表等物，在“周公”那个时代里是根本见不到的——事实上这里的“周公”也未必就是历史上的周公，可能是有所假托而已。不过好像《周公解梦》也在不断发展，各种新出现的东西，它们也能够给予某种看似合理的解释。

但是圣人可以做到无梦。为什么无梦？因为没有妄想，所以就无梦。释迦牟尼佛无论何时何地，都能够守护六根，不会生起任何妄念。而且能将这种潜意识中的妄念没有半点存余。既然没有丝毫的妄念生起，梦境自然就不会产生。圣人们醒着和睡着时没有差别，就是说他们时刻保持清醒，不会有妄念的产生。

本经中记述的是波斯匿王做了十个梦，醒了以后他大为惊骇，“大用愁怖，惧畏亡国及身、妻、子”。第二天早上他立马召集群臣，并且还将国内有名望的有道之士以及婆罗门都找来了，在一起商量对策。

大家一听都慌了神，说这事难办啊，我们也不会解梦啊。后来还是那位婆罗门有点本事，说他能够有办法化解此事。怎么化解呢？他是这么说的：“斯事可禳厌之；当杀太子及王所重大夫人、边傍侍者、仆从、奴婢，并所贵大臣，以用祠天王；所有卧具、珍琦宝物，皆当火烧，以祠于天。如是，王身及国可尽无他。”

这位婆罗门从他们的祭祀立场出发，说波斯匿王想化解这场灾难，必须要将太子杀掉，将王后杀掉，将身边的那些近人们以及大臣都统统杀掉，再将奇珍异宝也统统烧掉，这样就可以确保无恙。这说明三个问题：第一，古印度当时对于梦境非常相信，都认为梦与现实密不可分，至少是对现实或未来的某种暗示；而且解梦风气举国皆奉；第二，波斯匿王遇到了真正的麻烦，这个麻烦的后果就是国破家亡；第三，梦是可以化解的，通过一些特殊的手段，可以逢凶化吉；第四，婆罗门这个主意，是彻头彻尾的馊主意。烧点值钱东西倒也罢了，哪有把老婆孩子以及大臣近人都杀了的？杀人只能招灾，却绝不会免祸。

当波斯匿王将自己所梦十事禀明佛陀之后，却得到了令他十分惊喜的回答：“善哉！大王！王所梦者，乃为将来后世现瑞应耳！后世人民不畏禁法，普当淫泆，贪有妻息，放情淫昵，无有厌足，妒忌愚痴，不知惭，不知愧，贞洁见弃，佞谄乱国。”也就是说，这些梦与波斯匿王本人没有关系，而是未来世的某种应验。进一步说，这些梦本身并不是好梦，如果从这一点上讲，起先的那个婆罗门并没有说错；但婆罗门将这些梦与波斯匿王本身联系起来，说这些梦会造成国破家亡，那显然就是胡说八道。但波斯匿王的这些梦，从佛陀的一番叙述中不难发现，未来世似乎很糟糕，似乎有人心不古之兆。

为了进一步消释波斯匿王的疑虑，佛陀将所梦的十种事，一一进行解释：

第一，是梦见三口锅之事。“两边釜满，中央釜空，两边釜沸气相交往，不入中央空釜中者”，指的是什么呢？中央之釜象征父母长辈，两边之釜象征子女后代。两边里煮着热气腾腾的米饭，可是中间的锅却不见生火。“后世人民皆当不给足养亲贫穷，同生不亲近，反亲他人，富贵相从，共相馈遗”，对于自己亲人的死活视而不见，可是对于那些毫不相干的人却热情有加，这难道是正常的人世常情吗？当然不是。

第二，是看到马口吃食，屁股也跟着进食。这在现实生活中基本见不到，但在梦里就极有可能出现。比如我经常梦到我自己会飞，跑着跑着就张开双臂，飞到离地差不多有一百多米的高中。如何理解呢？有的人说这是患了关节炎，有的人说这是血压不正常，当然也有其他的说法。但无论如何，这总是预示着某件事。关于波斯匿王梦到的马的怪相，说明了那时候为官不清，就好像过去那些贪官们，“吃了原告吃被告”，别人都倒楣，只有他旱涝保收。“后世人民、大臣、百官、长吏、公卿，廪食于官，复食于民，赋敛不息，下吏作奸，民不得宁，不安旧土”。如果整个官僚系统全部都在搞贪脏枉法，“苛政猛于虎”，那么这个社会岂有公平和安宁可言？所以佛陀说，当一个国家的统治机器出了问题，最后受苦的还是咱平头老百姓。

第三，是大树生华。这个华，与“花”相通。老树生花，不太符合自然规律。但既已生华，肯定预示着什么不吉利的事情。有人说，千年铁树生花，这是好事呀！然而事实并非如此，首先，一般铁树的有效寿命在200年左右，不大可能活到千年；第二，老年铁树开出所谓的“花”，其实并不是真正意义上的花，而是叫“孢子叶”。从理论上讲，男人到七八十岁仍具备生育能力，但这样岁数的老男人真的生了小孩，恐怕也会遇到各种后续的麻烦事。而佛教对大树生华的解释是：“后世人民多逢驱役，心焦意恼，常有愁怖，年未满三十，头发皓白。”说明后世的的人很辛苦，国家徭役众多，老百姓整天愁眉苦脸，不到三十岁，头发就上染上一层白雪似的。现在是和平年代，大家生活的很安逸，有房有车，还有各种社会福利。倘若有大的自然灾害，或者发生了大规模的战色争，老百姓的日子能好过得了吗？从电视镜头中，我们看看叙利亚、阿富汗、伊拉克的一些百姓生活状况，就知道战争不是儿戏，和平需要我们去珍惜才是。

第四，是“小树生果”。树还没有长成型，就开始争着结果子，这是好事，还是坏事呢？佛陀说，这不是好事，而是一种凶兆。“后世女人年未满十五，便行求嫁，抱儿来归，不知惭愧”。男女都要到适合年龄才能婚嫁，倘若过早，就不太合适。比如佛陀所指出的女孩子不到十五岁就私自抱着小孩，大大方方地回到娘家，这就很令人诧异。不过这种状况现在似乎大有好转，很多年轻人不愿意早结婚，就是结了婚后也不愿意多生小孩（甚至不愿意生小孩）。过去人信奉多子多福，现在这种思想恐怕不太合时宜。多生小孩势必会社会带来压力，而过低的生育率同样会给社会造成不利影响。当然我们谁也不能保证佛陀的这个预言永远不会出现，印度过去可能就已出现过，而未来的社会这种现象也可能会发生。

第五，“一人索绳后有羊，羊主食绳”。它说明什么呢？“末后世人夫婿行买贾，或入军征，游洋街里，明党交戏，不肖之妻在家与男子私通栖宿，食饮夫财，快情恣欲，无有愧陋”。这句话的意思，大约是指夫妻结婚后，丈夫远行——远行有各种情况，比如去做生意，去从军，或者外出办事。可是妻子在家里不太守规矩。而作为丈夫的其实也知道是怎么回事，他也假装糊涂，“夫亦知之，效人佯愚”。从现实生活而言，这本是人之常情。所谓丈夫，也仅是一丈之内为夫妻，超出了这个范围，就看各人的忠诚自觉程度了。退一步说，就算是双方没有做出什么出格的事情来，然而各自同床异梦，生活其实也并不和美。

第六是金狐上床，食用金器。“后世人贱者当贵，在金床上，坐食饮重味，贵族大姓当给走使，良人作奴婢，奴婢作良人”。狐狸似乎给人印象并不好，狡猾，而且容易迷惑人，就好像《聊斋》里的那些姜女们，似乎都是狐狸的化身。而佛陀所说的“贱者”，并不是出身贱和身份卑贱，而是行为卑贱，就是起心动念乃至做出的事、说出的话，都十分粗俗卑贱。可是后世世风日下，小人得志，而仁人落难，情况反过来了。那些鸡鸣狗盗之徒开始得势，坐在金床之上吃香的喝辣的，而那些知书达礼素质高的人却必须弓着身子为他们服务，整个社会秩序彻底被颠覆。

第七是“大牛还从犊子下嗽乳”。按常理说，小牛犊应该向母牛去讨奶喝，可是如今情况变了，成了大牛反过来向小牛犊索乳，这不是世道混浊的写照吗？所以佛陀说，“后世人母，当为女作媒，将他男子与共房室，母住守门，从得财物，持用自给活，父亦同情，佯聋不知”。说白了，就是父母靠卖女儿来赚钱养活。而这种赚钱并不阳光，手段也十分低劣，这样的父母堪比禽兽，少廉寡耻。这样的父母有没有呢？貌似我倒没有见过，也没听到过。至于后世有没有，似乎不能过早地下结论。

第八，是梦到黑牛从四面而来，“相趣鸣吼欲斗，当合未合，不知牛处”，这寓示着什么？佛陀说，“后世人国王、大臣、长吏、人民，皆当不畏大禁，贪淫嗜欲，畜财贮产，妻子大小皆不廉洁，淫泆饕餐，无有厌极，嫉妒、愚痴，不知惭愧，忠孝不行，佞谄破国，不畏上下”，整个国家秩序都乱作一团。上行下效，贪、瞋、痴、淫、怒四处横流，法纪崩坏，所有人皆无所畏惧。这是属于人祸的方面。不仅如此，天灾也接踵而至，“雨不时节，气不和适，风尘暴起，飞沙折木，蝗虫啖稼，使兹不熟”。为什么会这样呢？佛陀说，这是人招天怒，属于类似于“天谴”，“帝王人民施行如此，故天使然”。

后来天象似乎发生了变化，“又现四边起云，帝王人民皆喜，各言：‘云以四合，今当必雨。’须臾之间云各自散”，并没有出现人们所期望的大雨滂沱。佛陀说，这是老天爷在暗示着人类，必须要“守善持戒，畏惧天地，不入恶道，贞廉自守”，就是对自然心存一颗敬畏之心。我们曾经一段时间曾十分自豪地说“人定胜天”，这个“天”大约就是指大自然。但到目前为止，我们似乎没有看到人完善“天”的战例。人为什么一定要胜天呢？人主动遵从自然规律，与自然和谐共处，对大自然心存感恩与敬畏，这有什么不好呢？我们没有必要去战胜某物，使某物屈服于我们——事实上这也完全做不到，而是要在和谐共存的前提下实在互利互惠，这才是生存之道。所以问题的关键还是在于我们人类，人类太平了，自然就会太平；当天下大乱的时候，自然灾害也会悄悄滋长起来。过去的帝王们无疑是意识到这一点，于是兴建“社稷坛”、“天坛”等物，用于对于上天及大自然的祭拜。

第九点和第十点都是与水有关系，但似乎都不吉利。第九是梦到大池水是中央浊而四边清，说明了在后世里，“臣当不忠，子当不孝，不敬长老，不信佛道，不敬明经道士，臣贪官赐，子贪父财，无有反复，不顾义理”，说明在经济繁华的地区里，人心堕落得比较严重，没有忠孝观念，人们没有任何宗教信仰，大家骨子里所信奉的是实用主义和及时行乐思想。但是在经济欠发达地区，似乎还有一些积极的一面，“边国当忠孝，尊敬长老，信乐佛道，给施明经道士，念报反复”。这似乎说明了一条规律，那经济发达地区，宗教信仰人群减少；而经济欠发达地区，则相对人心较古，信仰也比较淳朴。而这种现象也似乎验证了宗教信仰（主要是佛教信仰）与经济发展之间的某种内在联系，即经济越发展，人们就越丧失信仰；而经济越落后，人们就越倾向于宗教信仰。马克斯•韦伯在谈到这个问题时，认为新教促进了经济的发展，而佛教以及印度教则滞碍了经济的繁荣。从本经的这段论述中，似乎成了韦伯观点的佐证。然而这只是一种表层的现象，事实的情况是：当经济越繁荣之时，就越需要宗教信仰作为支撑。如果人们一旦丧失了宗教信仰，虽然经济繁荣了，但是随之而来的一系列的问题（不忠、不孝、不敬、贪腐等），却是新兴经济所无法解决的。不过这个现象非常值得我们去深思与研讨，即宗教与经济之间的相互关系。

第十点是“大溪水流波正赤”，这种现象说明了战争与流血。“后世人诸帝王、国王，当不厌其国，兴师共斗，当作车兵，马兵，当相攻伐，还相杀害，流血正赤”。不仅国与国之间相互征伐，而且自己内部也争斗不已。整个国家乃至整个世界，陷于风雨飘摇之中。

佛陀对波斯匿王所梦的十件事，解析结束了，实际上这些梦与波斯匿王的国家以及他本人，并没有太大的关系。那与谁有关系？是后代的众生，“尽皆为后世之人事耳！”佛陀说，其实避免这些灾祸也并不困难，“后世人若能心存佛道，奉事明经道人者，死皆生天上；若作愚行，更共相残者，死入三恶道，不可复陈。”

波斯匿王听了佛陀的一番开示后，方才真正安下心来。郑重礼拜佛陀后，回到宫中，“重赐夫人，拜为正宫，多给财宝，资令施人，国遂丰乐”。那些在国王面前煽风点火的大臣和婆罗门这下可倒了楣，“皆夺诸公卿、大臣、婆罗门傣禄，悉逐出国，不复信用”。当然这话也只是相对而言，在北印度婆罗门的势力一直很强大，波斯匿王只是驱逐了一小部分婆罗门，而并没有动摇婆罗门的根基。